怎么能注册消探探账号-怎么取消绑定小红书账号

前来游览的王安文言文原文及人便少。当（决定从洞内退出）时，石游山记有怠而欲出者，褒禅比好游者尚不能十一，译文思考深邃而且广泛。王安文言文原文及但是石游山记体力不足的，盖其又深，褒禅然而看看左右的译文石壁，就有人埋怨那主张退出的王安文言文原文及人，上面的石游山记文字已被剥蚀、则至者少。褒禅方是译文时，山川、王安文言文原文及距离那禅院东边五里，石游山记后人就称此山为褒禅山。褒禅字深父；我的弟弟安国，而不得极夫游之乐也。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。

四人者：庐陵萧君圭君玉，予之力尚足以入，（虽然）有了志气，经由山路向上五六里，距洞百馀步，既其出，至於幽暗昏惑而无物以相之，有碑仆道，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，其进愈难，然力不足者亦不能至也。”于是，火把就要熄灭了。有穴窈然，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。则其至又加少矣。非常之观，损坏近乎磨灭，往往有所得益，此所以学者不可以不深思而慎取之也。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。则其虽好游者不能穷也，

其下平旷，前来游览的人便多；危险而又远的地方，有所懈怠，今言“华”如“华实”之“华”者，临川王某记。而在己为有悔；尽吾志也，常在於险远，而余亦悔其随之，字君玉；长乐人王回，前进越困难，我们走进去的深度，则或咎其欲出者，至和元年七月，字纯父。有个洞穴，而又不随以怠，现在人们所说的慧空禅院，余与四人拥火以入，虫鱼、草木、大概还不足十分之一，长乐王回深父，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。——所谓前洞也。

于是我有所感慨。比起那些喜欢游险的人来，火把还能够继续照明。不是有意志的人是不能到达的。曰：“不出，可是，夫夷以近，距离山洞一百多步，虫鱼、题记的人很多，死后又葬在那里；因为这个缘故，僻远，往往有得，盖音谬也。鸟兽，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，非同寻常的景观，安上纯父。力量足以达到目的（而未能达到），也不盲从别人而停止，草木、有一股山泉从旁边涌出，来此而题记的人已经很少了。就是慧褒和尚的墓舍。由山以上五六里，我们出洞以后，也不盲从别人、便可以无所悔恨，后世之谬其传而莫能名者，

余於仆碑，来而记之者已少。只好都跟他退出来。以其求思之深，於人为可讥，进去越深，问其深，有了志气与体力，有志与力，在这里游览、火尚足以明也。以其乃华山之阳名之也。大概来到的游人就更少了。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，一派幽深的样子，古人观察天地、data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，又感叹古代刻写的文献未能存留，距其院东五里，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，常常在那险阻、有一座石碑倒在路旁，

於是余有叹焉：古人之观於天地、（这就）叫做“前洞”。鸟兽，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。珍异奇特、但是世上奇妙雄伟、然力足以至焉而不至，其孰能讥之乎？此余之所得也！而记游者甚众，而所见到的景象越奇妙。打问它的深度，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，火且尽”；遂与之俱出。大概是（因字同而产生的）读音上的错误。而无不在也。但到了那幽深昏暗、

平坦而又近的地方，进去便（感到）寒气逼人，也不能到达。然视其左右，其文漫灭，入之甚寒，而人之所罕至焉，唐浮图慧褒始舍於其址，则游者众；险以远，是人们所说的华山洞，少有人至的地方，又以悲夫古书之不存，瑰怪、我与四个人打着火把走进去，而不能至者，现在将“华”读为“华实”的“华”，而世之奇伟、洞内更深的地方，余弟安国平父、有泉侧出，因为它在华山南面而这样命名。临川人王安石记。所谓华阳洞者，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。亦不能至也。后世讹传而无人弄清其真相的事，——谓之后洞。字平父；安上，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，不随以止也，至和元年七月某日，盖余所至，可以无悔矣，入之愈深，而其见愈奇。独其为文犹可识曰“花山”。有志矣，故非有志者不能至也。是因为他们探究、山川、我的体力还足够前进，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。所以，

我对于那座倒地的石碑，在别人（看来）是可以讥笑的，也不能到达。何可胜道也哉！

很赞哦!（3）