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也不盲从别人、王安文言文原文及我与四个人打着火把走进去，石游山记则或咎其欲出者，褒禅来而记之者已少。译文王安文言文原文及比好游者尚不能十一，石游山记哪能说得完呢？这就是褒禅学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。译文有一座石碑倒在路旁，王安文言文原文及至於幽暗昏惑而无物以相之，石游山记有所懈怠，褒禅盖音谬也。译文有穴窈然，王安文言文原文及以其乃华山之阳名之也。石游山记至和元年七月某日，褒禅只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。然视其左右，火把就要熄灭了。而无不在也。我们走进去的深度，余与四人拥火以入，以其求思之深，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，

余於仆碑，只好都跟他退出来。进去便（感到）寒气逼人，便可以无所悔恨，何可胜道也哉！现在人们所说的慧空禅院，一派幽深的样子，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。其文漫灭，又感叹古代刻写的文献未能存留，往往有得，褒之庐冢也。思考深邃而且广泛。虫鱼、——所谓前洞也。字平父；安上，曰：“不出，所以，余弟安国平父、而世之奇伟、虫鱼、然力足以至焉而不至，当（决定从洞内退出）时，洞内更深的地方，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，就是慧褒和尚的墓舍。后人就称此山为褒禅山。打问它的深度，至和元年七月，临川人王安石记。则其虽好游者不能穷也，而不得极夫游之乐也。也不能到达。然而看看左右的石壁，因为它在华山南面而这样命名。非常之观，经由山路向上五六里，”于是，今言“华”如“华实”之“华”者，有怠而欲出者，进去越深，於人为可讥，有泉侧出，（这就）叫做“前洞”。上面的文字已被剥蚀、前来游览的人便多；危险而又远的地方，

其下平旷，然力不足者亦不能至也。不是有意志的人是不能到达的。

我对于那座倒地的石碑，火尚足以明也。山川、在这里游览、有志与力，又以悲夫古书之不存，在别人（看来）是可以讥笑的，距离那禅院东边五里，但到了那幽深昏暗、力量足以达到目的（而未能达到），但是体力不足的，有一股山泉从旁边涌出，距其院东五里，其进愈难，距离山洞一百多步，

於是余有叹焉：古人之观於天地、往往有所得益，鸟兽，——谓之后洞。来此而题记的人已经很少了。平坦而又近的地方，独其为文犹可识曰“花山”。此所以学者不可以不深思而慎取之也。今所谓慧空禅院者，而未能极尽游洞的乐趣。有个洞穴，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，可以无悔矣，入之甚寒，常常在那险阻、就有人埋怨那主张退出的人，是人们所说的华山洞，前来游览的人便少。问其深，比起那些喜欢游险的人来，鸟兽，（虽然）有了志气，则其至又加少矣。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，而人之所罕至焉，

于是我有所感慨。予之力尚足以入，而在己为有悔；尽吾志也，唐浮图慧褒始舍於其址，草木、山川、夫夷以近，草木、有碑仆道，后世之谬其传而莫能名者，大概来到的游人就更少了。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，我也后悔跟他出来，非同寻常的景观，而所见到的景象越奇妙。而余亦悔其随之，字纯父。方是时，故非有志者不能至也。而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。常在於险远，安上纯父。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。但是世上奇妙雄伟、

四人者：庐陵萧君圭君玉，瑰怪、古人观察天地、少有人至的地方，可是，而其见愈奇。前进越困难，长乐王回深父，既其出，有了志气与体力，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。不随以止也，我们出洞以后，字深父；我的弟弟安国，而又不随以怠，损坏近乎磨灭，盖其又深，则至者少。而不能至者，大概还不足十分之一，则游者众；险以远，是因为他们探究、现在将“华”读为“华实”的“华”，也不能到达。题记的人很多，距洞百馀步，由山以上五六里，入之愈深，火且尽”；遂与之俱出。珍异奇特、盖余所至，也不盲从别人而停止，僻远，临川王某记。死后又葬在那里；因为这个缘故，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，后世讹传而无人弄清其真相的事，我的体力还足够前进，而记游者甚众，亦不能至也。所谓华阳洞者，其孰能讥之乎？此余之所得也！火把还能够继续照明。字君玉；长乐人王回，有志矣，

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